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三四中文网->心灵深处的真善美《散文、抒情》TXT下载->心灵深处的真善美《散文、抒情》-
第五篇 鲁迅留给我们的故事
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s以为鲁迅的恒久魅力在于多样阐释解读的可能x。鲁迅似乎从来都不满足于简单抛出一个自己思考的结果，而是历尽艰辛呈现自己孜孜矻矻思考的轨迹。由此他的书写是动态不确定的思考，具有无数可能，说不尽的说不尽的莎士比亚，说不尽的鲁迅。鲁迅意在思考和书写的姿态，或者可以说是授人以鱼不如授人以渔。或许鲁迅自己本来也就不喜欢别人总是给他的作品加上一个叫“主题”的东西。鲁迅这样的写作状态，再加上他本身思想的复杂，使得我们解读他的作品总是不得不借助于多种方法多种角度做多义的阐释。</p>
唯其思想的复杂，在《狂人日记》中就充斥着不同的声音。鲁迅可谓五四时代低调的狂人，类似“温和的尼采”，他虽然其貌不扬、身材矮小，但内蕴蓄的是尼采的超人和魏晋不羁的风度，他敢做狂人状肆无忌惮狂笑。在他的时代反传统者必然会被周围的人称为“疯子”“狂人”，鲁迅就摆出一副疯子、狂人的架势“我就是疯子!我就是狂人!”，故意“装疯卖傻”故作“疯言疯语”。在这一个声音中，通过“疯子”“狂人”具而微的口眼“引经据典”：易子而食、狼子村人煎心肝而食、食r寝p、割g疗疾，吃自己的子……展现一幅传统社会r吃人图。然后，另一个声音跳出来道出其中象征意义“忠孝仁义的吃人礼教”。传统社会流毒横肆，看透这个社会的“疯子”“狂人”似乎成为了理想的愚昧觉醒者，勇于反抗，高喊“从来如此，便对么?”“救救孩子!”“将来容不得吃人的人，活在世上!”看起来好像是鲁迅为反抗旧社会开出的“以毒攻毒”的医救y方。</p>
事实不然，鲁迅似乎连这点毒y的y方都不愿或者不自信开出。他将自己铸造的这个狂人启蒙者和传统吃人礼教对立的架构自行解散了，所谓解甲归田。第一，是从标题上解构，小序中即言《狂人日子》之篇名是狂人病愈之后自己命名的，所以作者不yu改之。从文中可知“狂人”是“被规定”的，不是客观存在的，当大多数人将这个患病的“狂人”公认为“狂人”时，他就坐实了这称呼。当“狂人”病愈候补时也加入到了“大多数”，蔑称过去的自己为“狂人”。这是狂人启蒙者的自我否定。第二，是从小序上解构，叙述j代了狂人发病、病愈后回归到原旧社会的队伍中，早已将“发病启蒙”抛诸脑后，这是狂人之外旁观者对狂人启蒙的又一层否定。经过两重否定，鲁迅解构了自己的狂人启蒙。</p>
呕心沥血建构起来的世界又被一下推倒。然而鲁迅还是给我们留下了战斗奋进的姿态。在那个时代没有哪一个人的独自战斗可以改变历史状况，作为一个独立个人能让旁人记住你的战斗姿态就已经足够了。</p>
鲁迅说，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。是的，只有自己毁了自己建筑的美好，才能引起千千万万人起来争取自己美好的冲动。这件事情无人能彼此代替，一定要亲力亲为。鲁迅能做的只是在坟头献上一个祭奠的花圈，或者点缀上j星h白的小野花，他不能起死回生，勉力拯救整个社会。当然，我是喜欢鲁迅的，但是我喜欢却不偏袒和溺ai。我喜欢鲁迅因为他的作品可以更真实地探究出个人与时代的龃龉。如果鲁迅真如夏志清那样以更多“戏剧x情q”来表现，那鲁迅就不是鲁迅了，安特莱夫式的y冷或许更见思考的深沉和力度，彼时铁屋中的中国人更需要有点粗粝、赤l的呐喊。我以为艺术要表现的是人如何在各种处境中做出的各种应对举措，一部没有时代印记留下的瑕疵的作品我想是没有的，即便有，我想也是无甚价值的。</p>
老师说，听我这样说鲁迅好像不是一个好的启蒙者。</p>
我很愿意尊重鲁迅，我也相信他的启蒙功绩是空前绝后的，他绝对是一个好的启蒙者。但我也肯定他的启蒙并不是完美无缺的。鲁迅不是万能的上帝，何况世上并没有上帝。正因为他的启蒙中处处是自己思想挣扎矛盾斗争的痕迹，才弥足珍贵和真实，才吸引着后人履他未竟之足迹。</p>
老师说他不同意我评价鲁迅“其貌不扬，身材矮小”，他引用萧红的话说鲁迅是最美的男子，我不知道这说法的出处。但我深以为萧红对鲁迅的这个评价不客观，“最美”本身就是一个极端主观的表述，如果这样一种主观可以采用的话，我的这种比较客观的主观是不应该不被包容的。何况，160的男子我真不知道如何称其为“最美”，让邹忌情何以堪啊</p>
不能把鲁迅从一座政治迷信的神坛上拉下来后，就又把他推上另一座民众自己铸造的神坛。后者的迷hx更大，因为那是真正死心塌地地做奴隶——鲁迅最不愿见，他最讨厌一只青蝇“嗡地一声”停在他的颧骨上，舐他的鼻尖(《野c·死后》)。</p>