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正文 第一百二十二章 苗族苗村

作者:独孤冷枫        书名:上古神话传说        类型:都市言情       直达底部↓       返回目录

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    可是已经没有机会了,姬志蹿出卧室,只见忘尘与凌风二人坐在那里喝茶,此时正一脸笑意的看着他,姬志已经顾不的其他,直接道:“她呢。(顶—点)小说WWW23W[X] COM”

    “走了。”

    “走了?去哪了?”

    “不知道,她只是说,我走了,别的什么都没说。”忘尘回答道。

    “为什么不再等等?”

    对于发生了什么,忘尘二人清楚的很,昨晚上他俩虽然也喝的不少,却还保持着清醒,他俩已经达成默契全天24小时绝对至少会有一个人负责姬志安全。今早上房内发生的事更逃脱不了他俩的耳朵,所以他们知道姬志在说什么,可是对姬志最后的问话他俩实在不知道如何回答。

    姬志见问他们也问不出什么,直接开门追出去,希望还能追上叶一倩,可是姬志再次失望了,跟本就没有叶一倩的影子。姬志失落的回去了,向廖青要了叶一倩电话,但多次都是无人接通,姬志知道自己的逃避伤透了她的心,也许以后再也见不到她了。这成为姬志之后的一块心病,每每想起都自责不已,姬志也多方找寻,可是叶一倩如人间蒸发一样,直至某一天……

    叶一倩暂且不提,研究院传来消息,虽从蟑螂体内发现病毒,但他们短时间内研究不出解药,而前往yn(云南)的张三传来讯息,他们遇到了困难需要这边的支援。姬志担心刘冰坚持不到研究出解药,不得已支开所有人。运起黄帝心法将刘冰体内的阴气吸出,并留一丝真气护住其心脉。姬志的方法治标不治本,刘冰没有了阴邪之气侵体。算是好了一半,但致命的还有蟑螂之毒已经侵入刘冰奇经八脉,以姬志现在的能力还不能为其拔除,只有找到解毒之法才可以。所以姬志只能护住其心脉,阻止毒气攻心。

    张三那边出了问题,姬志觉得自己去一趟比较稳妥,既可助一臂之力。又可以找寻解救刘冰之法,最主要的是姬志感觉那里有什么东西在召唤自己。

    姬志与青龙打了个招呼,带上忘尘、凌风二人与廖青动身赶往yn。四人简单的收拾一下,并没有通知多少人,秘密的前往云南,要不是姬志怕找不到地。廖青都不带。他可不想让太多的人知道。不过带着廖青也有好处,坐车住店都很方便,因为廖青的身份为bj的考古院校长,又是什么教授,什么代表的,反正是头衔很多,到哪都有熟人,要不然拿出身份证明都会给予最大方便的。

    yn。炎黄国最西南,是人类文明重要发祥地之一。亦是苗族的聚集地。在姬志的记忆中苗族为蚩尤族后,在蚩尤战败后,一部分并入黄帝部落,一部分迁移别处,还有一部分蚩尤的亲信族人带着蚩尤的躯体逃离中原,躲到一处荒岛,以求日后报仇。这也就是为什么苗族称为国际性的民族。改投黄帝的那一部分也就是如今分布在炎黄国yn、gz(贵 州)、hn(湖 南)、hb(湖 北)等地的苗族部落了,这些人已经与炎黄国合为一体,成为炎黄国不可缺少的一个民族。

    苗族有自己的民族习惯,苗族有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字,2 0 世纪5 0 年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。 苗族的音乐舞蹈历史悠久,群众喜爱的芦笙舞,技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术,瑰丽多彩,在国际上享有盛名。苗族节日较多,较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。苗族曾经自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”,有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带叟”、“答几”等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等,新中 国成立后统称为苗族。

    苗族过去信仰万物有灵,崇拜自然,祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭,十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行,届时要杀一头牯子牛,跳芦笙舞,祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂,以求增进感情,家庭和睦。

    普遍地,祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去,其灵魂却永远与子孙同在,逢年过节必以酒肉供奉,甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典,在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”,黔东南有“吃牯脏”,黔中地区叫“敲巴郎”,黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中,黔东南的吃牯脏至今盛行不衰,最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏(牯脏)节,以宗族(鼓社)为单位,每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里,祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头,祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。

    苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的极少。

    传统地讲,苗族对一些巨形或奇形的自然物,往往认为是一种灵性的体现,因而对其顶礼膜拜,酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石(怪石)、岩洞、大树、山林等。此外,苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性,苗族语言往往鬼神不分,或者两词并用。多数情况下,鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的,常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸,比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等,被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼,具有一定的神性,如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼,苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎,祭祀较真诚,对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。在一些苗族地区,人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼,一般由几块石头垒成,土地屋多为木制或用三块石板搭成,极为简陋,设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中,即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。

    大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等,此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色,有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外,大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线,熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事,有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说,巫师是苗族传统文化的重要的传承人,在苗族社会中充任知识分子的角色。此外,巫师还掌握一定的医术,懂得一些草药,在为人驱鬼的同时,辅以科学的医药手段。

    张三就是前往yn通过自己的朋友找寻一位巫师,这位巫师在当地很有名气,医术高明,最主要的是这位巫师会蛊术。

    然而找到这位巫师以后,巫师并没有解救之法,巫师只会解蛊术,并不养蛊,就在张三继续找到养蛊人之后,不知怎的得罪于他,被下了蛊,张三不得已又回到巫师那里,让其解救,可是巫师一时解不了,需要去玉龙雪山寻找一味药,为玉龙雪山特有的虫草,此虫草必须为千年虫草,本冬虫草就难寻,要找千年以上的就更难了。

    姬志等人通过张三的提供的信息,来到yn省lj(丽 江)市玉龙纳西族自治县鸣音镇的一处苗族村内,见到了已经消瘦的张三与这里的巫师夸多保。这个村子并不大,整个村子里已经与各族结合,有一些汉族、纳西族等人,但主要还是苗族人,其苗族文化充分体现,而且是那种古朴风情,宛如进入另一个世界,与外面的喧哗纷扰形成明显的对比,姬志被这里的景色深深吸引了。

    而在姬志在四处观看苗村景色的时候,巫师夸多保却不时的看向姬志,眼中不时显现出无人觉察的变动。(未完待续。。)


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