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卷七第十五节 触摸情ai飞翔的翅膀（2）
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——对于发生了婚外恋之后的抉择，也出现了“打平手”的状况。选择“作出决断，回归家庭”的人，和选择“家庭、情人两不误”的人，大上一半对一半。
——对于婚外恋产生的解释，一是出于人的本x，认为“人的本能就是不断吸引异x或被异x吸引”的占多数。二是有相当一部分人进行了反省，认为“疏于对感情的经营，ai情消失了”。这两种态度，构成了当前人们对婚外恋发生原因的理解主流。
——对自己的伴侣精神出轨的态度，一方面有60的人明确表示不能容忍。另一方面却有66的人表示自己曾“偶尔”有过精神出轨。这在一定程序上显示了人们在情ai上的自sx心理。
——对“婚姻的另一半ai上了别人，自己怎么对待”的回答中，37的人豪不犹豫地选择“放弃”。“想方设法让其回头”的，占22。
——受调查的人中，有61的人至今没有遭遇过第三者。有39的人遭遇过，说明中国婚姻的不稳定因素在增长。这种状况导致婚姻戒心增长，有48的人“会看好ai人的手机、邮箱、网上聊天记录”，以“了解对方的心”或“只图心里踏实”。与此相反，愿意“给彼此自由空间”的，和“应该信任对方”的，也占大相当的比例。少数人采取眼不见心不烦的态度，认为“看对方”那“只会徒增烦恼”。
第三项，当前中国人对xai的评价。
——受调查的人对个人x生活的评价，“一般”者最多，“比较满意”者次之，“不太满意”者再次。后两者的数量差不多。“x满意度”的平均得分是59·68，四舍五入勉强及格。
——对于“x伴侣的数量多少为宜”的问题上，得到的回答出现了奇特的两极分化。只要一个和要四个以上的人数差不多。已经拥有两个以上、四个以下**的人占37（这些人的长远“备选”目标，很可能在四个以上）。
——多数人认为x与ai不可分，发生x关系就得是相ai的两个人。其中有24的人，严格把x活动限定在夫q之间。另有22的人认为“无所谓，x就是x”。这两者，一个属于传统保守型，一个属于开放自由型，数量大势均力敌。有24·76的人承认曾“购买”过xf务，与持“无所谓，x就是x”态度的人基本相符。
——在“x态度”投票中，半数以上的人指向“x是男nv关系的一部分，像吃饭一样。”
——对“x幸福是成年人健康生活的基本组成部分，x生活频率足够多、xai持续时间足够长、能达到x高c，是‘xg福’的主要标志”的调查结果是：每周一次以上x生活的人占60。其中1—2次的居多，占该档次人数的65。5次以上的人相对稀少，约占受调查人的6·67。其余人则为3—4次。xai持续时间在10—20分钟的居多，5—10分钟的次之。多数人都能经常享受到x高c。
——伴随人民生活的改善，“x趣”逐渐丰富多彩。伴随x观念的开放，“助x工具”花样翻新。但是，80的人表示从不使用。半数以上的人从不把x生活带到寝室以外的地方去。对于自拍xai影像这件事，46的人表示“没拍过，看别人拍的就可以了，自己不会尝试”。有21的人觉得这种事不好评价。
第四项，ai情的好坏有没有尺来度量。
大千世界里的情ai，确实如“h的卡”说的那样千姿百态、无奇不有。到目前为止，还没有人找到可以度量所有情ai的尺。有人为了ai，可以奋不顾身牺牲一切直至生命。这种现象自古到今都有，当数《梁山伯与祝英台》和《孟姜nv哭长城》最为壮烈。有人为了守候一份ai，从少年盼到白发苍苍，直到去“那边的世界”仍然不悔。神话中有《牛郎织nv》，现实中有不至一个红军战士的少年q，坚守将近七十载还在继续。
与此相反的是，一些人的情ai始于海誓山盟、如胶似漆，ai过之后，便为琐碎细节计较起来。对方的优点逐渐淡漠了，对方的缺点充分暴露出来，甚至被过度放大了。如果说已经情感全无也还不是，真要分手还觉得难以割舍。这种人内心的天平经常处于不平状态，或者摇摆状态。于是，对自身婚姻的评价便用“平淡”、“勉强”、“一般化”等字眼儿。“弃之可惜、食之无味”，成了某些夫q的形象写照。
我们老头湾论坛，在“人间情ai研讨”中得出了如下一致意见：以奉献还是索取，以有没有非ai目的作为衡量情ai真与假、好与差的基本准绳，这无疑是对的。但是，人群中的大多数，在决定情ai目标的时候还是要有所选择、有所掂量、有所取舍的。人与人比较没有品x相同的，此人和彼人在ai的深度和企望目标也不会一样，选择、掂量、取舍的标准也就不可能完全一致。时代在前进，人的观念也在改变，对情ai的选择、掂量、取舍的标准也在调整。不管自觉还是不自觉，把自己奉献出去这种大事，总会有个值得不值得的问题需要考量。如果梁山伯是个花花公子，祝英台会去撞他的墓碑吗？如果织nv是水x杨花，牛郎会年复一年的守候吗？如果音信皆无的不是为理想而奋斗的红军战士，而是土匪劣绅、地痞流氓，年轻q子的六七十年守候值得吗？咱们坛员都知道，“反右”前好j年就处于无x婚姻状态的nv教导主任，为她手下的青年男教员守候了三十年。那是因为她认为那个人值得信赖、值得企盼，事实也证明她的信念是对的，她的守候也就值得。大j岁的“川娘”随弟弟级的同学“上房后”，是因为她觉得这个人可以托付终身、可以驾驭，她的判断也是对的。上述两位的选择标准不是名誉和地位，不是金钱和财产，而是人品、而是情感。
ai情是一种看不到、摸不着的事物，也是一种说起来可以很玄、拥有了之后又可能觉得很平凡的东西。对ai情的度量，有没有个可以物化的尺度呢？我们以为这不能完全脱离物质方面的参考值。在“阶级斗争为纲”年代，选择恋ai对象往往对道德的考量比重很大。道德也是有物化事件可以比较的。比如，两个人相ai，就要与对方同行、同守，有福同享、有难同当。如果“川娘”不随ai人来大东北，独自留在大西南的亲人身边，那也是一种选择，也不是没有道理。一起来到高寒偏远林区，则是另一种选择，实际这就是一种奉献和牺牲。在“经济建设为中心年代”，有的夫q因双方在财富的zhan有和支配的多寡而分道扬镳，甚至强行将对方送进精神病院。那种ai情就成了金钱的附庸，他们自己也就不是金钱的主人了。
卷七第十五节 触摸情ai飞翔的翅膀（2）在线阅读
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